《唐吉诃德》(精选多篇)

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正文

第一篇：浅析唐吉诃德

浅析《堂吉诃德》

摘要：西方外国文学的优秀作品汗牛充栋，犹如璀璨的明星，耀眼夺目，塞万提斯的《堂吉诃德》就是其中之一，它是一部充满浪漫主义、人文主义的作品。本文浅谈了故事梗概，分析了堂吉诃德，桑乔·潘萨，参孙·卡拉斯科的人物形象，并与鲁迅笔下的阿q比较发现了相似之处，概括了其悲剧与喜剧相交融、陌生化、“精神胜利法”、语言夸张、人物变形等艺术特色，从而体会到引人厌弃骑士小说、人文主义思想的萌芽、现实与理想的差距等深刻意蕴。

关键词：堂吉诃德;桑乔·潘萨；悲剧与喜剧；现实与理想；人文主义

一、内容梗概

塞万提斯一生艰辛，经历奇特，在这种特殊背景下，《堂吉诃德》孕育而生。 堂吉诃德深受骑士小说的毒害，一心想要走出村落，进行行侠仗义，惩奸除恶。他曾三次离开他的村子，前两次出游的情景是小说的第一部，第三次出游的情景则出现在小说的第二部。

小说以描写主人公堂吉诃德的生活习惯和秉性开篇。他居住在拉曼却地区某一个村镇，以乡绅的身份过着舒适的生活。吃的是牛肉杂烩、葱头拌肉末、炖羊蹄羊骨??他快50岁了，骨架结实，身材精瘦，面目清瘦，习惯早起，喜欢打猎。有人叫他吉哈诺，但也有人叫他克萨达。一有空他就埋头读骑士小说，如痴如狂，爱不释手。他尤其喜爱献媚讨好的情书和哀怨凄切的绝交信。他从太阳落山读到太阳升起，从曙色蒙蒙读到星光灿灿，无休止地苦读终于使他脑汁枯竭，丧失理智。脑子里装满了荒诞故事，什么妖术、格斗、厮杀比武、男欢女爱等等。终于，他冒出了一个任何人都无法理解的荒唐念头：觉着为了报效祖国，扬名四方，他应该当游侠骑士，披坚执锐，跨马闯天下。而家中祖上留下来的长矛，盾牌和一匹他每日照料的瘦马，成为他的装备，开始了让人忍俊不禁的游侠生活。

第一次出游，堂吉诃德在7月间的一个炎热的清晨，全身披挂，手持长矛和盾牌，骑上瘦削的罗西南特，走出庭院，来到原野上。他说着从骑士小说那里学来的荒唐言语，信步来到一家客店，便径直走向那里。他认定那是一座城堡，四周立着尖塔，塔顶闪着银光，这一切都和他在书上看到的一模一样，他恳求店主封他为骑士。店主无奈只好答应了，堂吉诃德被封骑士后，便急于出发去闯荡，但听从了店主的劝告，他决定回家一趟，取一些盘缠和衬衫，再找个侍从。在回

家的路上，他听见一阵哭叫声，于是快马加鞭，发现一棵树上困着一个男孩，15岁光景，上身脱得精光，一个粗壮的农夫正鞭打他。堂吉诃德喝令他住手，救下了被打的孩子，但农夫一见他没了踪影，又把孩子捆在树上一整乱抽。〔1〕

第二次出游是有名的风车大战。堂吉诃德带着他的侍从桑乔·潘萨，晚上悄悄地离开了村子，一直走到天亮。这是他发现不远处有三四十架风车立在原野上。堂吉诃德认为那是30多个无法无天的巨人，桑乔·潘萨却劝他的老爷说那是风车。有一些疯颠的堂吉诃德不顾桑乔的劝说冲向了风车。结果可想而知：堂吉诃德跌下马背，鼻青脸肿的地上翻滚。以后的几天，堂吉诃德又进行了一些斗争：把牧羊看成军队，解放罪犯。

第三次出游，堂吉诃德和桑乔在路上遇到一辆大车，车上有两个笼子，里面关着狮子。堂吉诃德认为自己不是见狮子就发斗的人，要求押车人把狮子放出来。可一旁的的桑乔急了，生怕狮子把他撕成碎片。但故事就是这样具有戏剧性，狮子并没有发怒，堂吉诃德也就自满的走了。之后又遇上了有意捉弄他们的贵族夫妇，时桑乔坐上了总督，堂吉诃德也过了一段舒适的生活。最后，在村里的帮助下，堂吉诃德回村，在家静养。在人生的最后几天，善良，充满行侠仗义的堂吉诃德在痛斥骑士小说中与世长辞了。

二、人物分析

（一、）堂吉诃德

首先，堂吉诃德是一个善良而高尚的理想主义者。﹝1﹞他千方百计要在平庸的日常生活和社会上的陈规陋习中实现他的理想。他总是扮演受苦受难者的大救星的角色。路遇不平，拔刀相助，保护弱者，匡正不义，是他的游侠原则。他十分英勇，敢于和卑劣的现实作斗争，他十分同情受难者，尽管有时弄巧成拙，好心办错事。

其次，堂吉诃德虽是一个荒唐的骑士，但在不谈骑士小说时，他又是一个有理想，有抱负的英雄好汉。他的理想和抱负就是铲除强暴，惩处罪孽，匡正不义，制止恶行，济贫救弱，扶助弱小??在他的心中，有一个美好的时代，生活在那个时代的人们不知道“你的”和“我的”这两个字眼。他实际上也是一位十分开朗的思想家。在桑乔去海岛任总督前，堂吉诃德告诫他时所说的话就能横好的体现：“仕途官场简直是一片风急浪高的无底海洋”，

你必须两眼看住自己，尽量做到有自知之明；不要自我膨胀，你要执法公正”等等。﹝2﹞

再次，对于爱情，堂吉诃德是忠贞不二，坚贞不渝的。虽然杜尔西内娅并不存在，但他还是把全部唯一的爱都倾注在她身上。正如他自己表白的那样：“我对她的爱，她对我的爱，从来都是柏拉图式的。最多不过是规规矩矩看上一眼。就这个，还不知道多长时间赶上一回。我敢发誓，不骗你，12年了！我时时惦记着她。﹝2﹞柏拉图式的爱情对于生活节奏如此之快的现代，已经成为稀有的珍宝了，而这样纯真的爱情也是我们心里一直向往的。

最后，堂吉诃德和鲁迅笔下的阿q一样，拥有“精神胜利法”。堂吉诃德在遭到痛打，抚摸伤痕之际，还在“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士分内应有的”，他惯把自己的遭遇加以类比，一比便不觉得特别不幸，更何况自己是骑士中的“第一”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起来。在他看来，“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的。好人都受到这样的毁谤，游侠骑士的经历绝不会一帆风顺。”当他被关在笼子里押解回乡的时候，还振振有词地安慰自己：“干了我们这一行，这种灾难都是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了。”因此，他从不垂头丧气，一直沉浸在幸福之中。精神胜利法无论是对于阿q还是堂吉诃德都像一勺掺有毒药的蜂蜜，可以暂时缓解一下失败的痛苦，但最终会将他们导入永久的迷雾和虚妄的泥淖之中，沉浸在精神麻木状态而不能自拔。他们把自己当作强者，是胜利者，其实他们是真正的弱者。﹝3﹞

（二、）桑乔·潘萨

桑乔·潘萨是《堂吉诃德》中重要的人物之一。他是一个淳朴，善良，忠厚老实，但有些贪生怕死的小农形象。桑乔不像堂吉诃德看过那么多的骑士小说，学识渊博。他大字不识一斗，没有那么多不切实际的想法，只是想平安地过日子，只盼当上一个海岛总督。虽然他有的是小市民阶级的狭隘思想，但他对主人的忠诚，天真淳朴，乐观开朗，幽默风趣的性格，还是值得我们学习的。

（三、）参孙·卡拉斯科

他待人和蔼可亲，性情快乐，他对古希腊哲学家亚里士多德深有研究，

对亚里士多德的逻辑学和美学体系的正确性坚定不移。他是堂吉诃德的好朋友，见他那么疯癫昏聩，感到十分痛心。于是他和朋友想出一主意把他逼回了家，帮助、照料他。它是推动堂吉诃德正确认识自己的关键人物，而且他对待朋友的真诚也是现代所缺少的。

三、艺术特色

（一、）悲剧与喜剧相交融

堂吉诃德的性格体现既是喜剧性格又是悲剧性格，或者更确切地说，他是悲剧性的喜剧性格和喜剧性的悲剧性格。精神胜利法就是他喜剧性格的重要内涵。堂吉诃德把客店看成城堡，把妓女看成贵妇人，把风车看成巨人魔鬼，把羊群看成军队。他把虚妄当做可能，把幻想看成现实，让读者忍俊不禁。但是在大笑之余，心中不免对他遭受的内体和精神上的痛苦产生深切的、由衷的同情。他所进行的每一次冒险，从事的每一个壮举，遭受的每一次不幸，都是为了实现他的非凡的骑士理想。对堂吉诃德的嘲笑是含着眼泪的，心中是流着血的，是于心不忍的。

造成他悲剧的原因就如高尔基说的：“人类的一切悲剧就起源于人有一种把自己的意志强加于他人的欲望。”一切理想主义者的根本诉求和斗争目的，就是铲除人类社会的压迫和被压迫现象。他们终身服膺的信仰规定了，他必须永远为被压迫而战，忘记或离开了这一点，就意味着自然地放弃了理想主义的立场和境界，也就不再是一个理想主义者。但是，历史事实反复证明，人类的任何本能性的欲望，不行强制，很难消灭，压迫他人便是其中一种。被压迫者在理想主义的策动、组织和支持下奋起反抗并获得成功时，他们很难克服自己身上那种压迫他人的本能。﹝4﹞于是，一种新的人压迫人的制度有过之而无不及的开始了。因此生命不息战斗不止就成为像塞万提斯 那样的理想主义者的生活写照，更可悲的是这种战斗将会一直失败下去。

塞万提斯不失为杰出的艺术大师，它采用喜剧形式把堂吉诃德的矛盾性格和悲剧行为巧妙地展现出来，取得了绝好的艺术效果。正如俄国批评家别林斯基指出的那样：“在所有的欧洲文学作品中，这样把严肃和可笑，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑与庸俗和伟大的美丽的东西交融在一起的例子??仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”

（二、）陌生化

陌生化是由什克洛夫斯基提出的。它是以作者或人物似乎都未见过此事物，以陌生的眼光描写，以消除“套版反应”，使读者产生某种新奇感的构思方式；在构思中着力赋予形象以特殊的形式，使之变得奇异陌生，以而造成与普遍日常事物的疏离，以增加读者的感受难度和时间长度，强化审美效果。“陌生化”理论属于俄国形式主义，认为作家可以利用修辞手段扭曲普通常用的习惯性语言有意造成其与现实之间的差异，从而更新人们的经验，获得一种新鲜感。﹝5﹞

《堂吉诃德》就是以一个“疯子”的头脑向我们展示了荒诞的骑士和现实世界的腐朽。这种特殊的视角让我们与堂吉诃德始终保持着一定的审美距离。读者与主人公之间的距离不断的在调整变换。每当我们试图进入堂吉诃德的内心世界，同他的灵魂一起高歌时，又深感现实和梦幻世界之间的巨大裂隙，再次被抛离到堂吉诃德的梦想世界之外。﹝6﹞夸张、变形的堂吉诃

德增强了审美效果，凸显了现实与理想之间的巨大冲突。

四、深刻意蕴

（一、）引世人厌弃骑士小说

塞万提斯在《堂吉诃德第一部》序言中明确点明了创作这部小说的意图。他借虚构的朋友之口说：“既然您的文字只追求一个目标：消灭骑士小说在世人当中造成的影响和迷狂??总之，您认准目标干下去，直到把骑士小说那些呼神唤鬼的谎言扫除干净。”

塞万提斯写《堂吉诃德》的目的之一是为了嘲弄、批评、针砭和根除骑士小说，提醒和规劝世人把骑士小说当垃圾扔掉，不要读它，免受愚弄和毒害。

（二、）人文主义思想的萌芽

1、16世纪末17世纪初西班牙封建制度极其黑暗，等级观念深刻，是剥削与被剥削的关系。可堂吉诃德与他的仆人桑乔二人是同甘苦共命运，有福同享，有难同当的生死之交。正如桑乔对公爵夫人说的：“想把我们分开，非得等到铁銶挖坑的那一天了。”他们之间的友谊超越凡俗而跻身经典。

塞万提斯设置和营够了一种对话性的平等友谊，可以相互促进人格建构，但又具有充分张力的人际关系。这是他的一大创造，也是在当时的社会环境中难能可贵的，意味着“人生来平等”观念的萌芽。

2、另一方面，塞万提斯主张自由。他认为：“自由是上天赐予人类的珍贵财富，是深埋地下和沉睡海底的任何宝物都无法与之相比的。自由和名誉一样，都值得为之付出生命的代价。”他认为爱情也是自由的，应建立在双方相爱的基础上。反对权势对婚姻的支配和左右，有情人终成眷属是他的爱情原则，其中巴西里奥的故事就是一个最富有说服力的例子。

（三、）理想与现实的矛盾冲突

《堂吉诃德》展现的理想与现实的矛盾是第一位的。堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者，活在自己的骑士世界里。他终日脱离现实，对现实生活失去了切实的感受。在理想的世界里，虽然他维护正义，除强扶弱，但善良的动机往往得到相反的结果，有时不仅伤害了自己，还害了别人。因为他不知道骑士精神早就被虚伪的道德所渗透，骑士精神早已变质。

堂吉诃德的梦想包含了人类的善良以及那样美好的道德，但世俗对这样合理的梦想断然拒绝，造成了他的悲剧。这种矛盾冲突深刻的揭露了16世纪末17世纪初西班牙封建制度的黑暗，贵族和僧侣阶级的腐化堕落，政治的腐败，统治阶级的暴虐，反映了劳动人们的痛苦生活和悲惨处境，对被压迫者、被剥削者和受伤害者表示了深切同情。

堂吉诃德闪现着理想的光辉，他既是这个无情世界的嘲笑对象，又是这个世界无情的嘲笑者。﹝7﹞

参考文献：

﹝1﹞《塞万提斯评传》，失景冬著，﹝m﹞百花文艺出版社

﹝2﹞《堂吉诃德》，塞万提斯著，屠孟超译，﹝m﹞南京，译林出版社，2014 ﹝3﹞《论阿q和堂吉诃德形象的共同性》，程俞林，﹝j﹞中国知网

﹝4﹞《〈从堂吉诃德到切·格瓦拉〉—理想主义在悖论中的尴尬》，雷池月，﹝j﹞中国知网

﹝5﹞《文学理论教程》，童庆炳主编，﹝m﹞北京，高等教育出版社，2014,12

﹝6﹞《论〈堂吉诃德〉》人物形象的二重性，吴琪，﹝j﹞中国知网

﹝7﹞《屠格涅夫·哈姆莱特与堂吉诃德》﹝a﹞文艺理论译丛：第三辑﹝c﹞北京，人民文学出版社，1958

第二篇：唐吉诃德

作者：米盖尔·德·塞万提斯·萨阿维德拉（miguel de cervantes saavedra，1547年10月9日－1616年4月22日）是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年10月9日出生于马德里附近的阿尔卡拉德埃纳雷斯镇，1616年4月22日在马德里逝。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂·吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。

堂吉柯德形象的典型意义

1、堂吉柯德是一个非常复杂而矛盾的人物。他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。他满脑子都是骑士小说里描写的那套古怪的东西，到处都有魔法，巨人和妖怪。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。如他憎恨奴役压迫，特别看重自由，把锄奸救苦，除暴安良看作自己的天职。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。

2、他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。

3、堂吉柯德的行动也说明他不事空想，不安于平凡闲暇的生活。他不仅有理想，而且为了实现理想、改造现实可以不顾个人安危，不顾失败，表现出一种坚持理想、奋不顾身的献身精神和斗争精神。

4、总之、堂吉柯德的形象具有他的复杂性。他耽于幻想、行动盲目，是一个喜剧型的人物。同时他又是理想与现实脱节，动机高尚而行动错误的悲剧型人物。他是可笑的，可悲的，又是可爱的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。

《唐吉柯德》故事梗概和重要情节

一位形状古怪、愁容满面的瘦高骑上，披挂着一副残缺不全的盔甲，骑着一匹瘦骨磷峋、无精打采的驽马；他的身旁是一位装束粗俗、机灵乐观的矮胖侍从，骑着一头苍老矮小的灰色毛驴。这一高一矮、一瘦一胖的主仆二人仗义行侠，历经无数荒诞离奇之冒险。这就是塞万提斯在《唐吉诃德》中写的。《唐吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义巨作，它以深刻鲜明的人民性、性格突出的人物形象、生动明快的语言和丰富多变的艺术手法开创了近代小说的新篇章。

16世纪，写作风格怪诞夸张的游侠小说在西班牙极为盛行。一个名叫基罕诺的高贵的绅士住在阿拉贡和卡斯蒂尔的中间地带，他对那些荒谬无聊的书刊入了迷，为买书而挥霍尽了钱财。他的脑子里塞满了妖术、吵闹、搏斗、挑战，伤害、迷药、怨言、爱慕。懊恼、巨人、堡垒、被俘的姑娘、骁勇胆大的拯救和各式各样的豪侠壮举，在他看来，这都是确凿可靠的权威历史。每个旅店老板都是大财主，每个骡夫皆是骑士。他决定为了自己的荣誉和全世界而效力，他必须成为游侠，周游环球，纠正谬误，解救被俘的公主，最后赢得特拉庇昌达的王位。

他把名字改为唐吉诃德，却被一个卑鄙无耻的客店老板授予骑士称号。他把那家客店看

作是一座城堡，它筑有四个角楼，还有银光闪闪的尖塔。为了把他的钱包装得满满当当，他卖了一座宅子，又典当了另一座，并从一个朋友处借来大笔款子。当他那位讲求实际的管家和他那位美丽的侄女、连同他的邻居、理发师和助理牧师一起认为必须用烧掉他的藏书的法子来整治他时，他这才被说服了，让一个巫师拿走了他的书，可这一来他比以前更疯狂了。他擦洗了他的祖先的一顶破头盔，用一块纸板将帽舌加以修补后，再包上薄铁片。就此穿戴好之后，他骑上他的驽马出发了。那匹马的肋骨突出，好像一艘船的框架，后面跟随着一个叫作桑丘·潘沙的乡下佬，是讲好了让他充当这位骑上的侍从的。

他们雄赳赳地出发了。这位个子高高、脸色枯槁、下巴突出的骑士，骑着一匹瘦骨磷峋的小马，挥着长矛，挎着长剑。他的眼睛神采奕奕，并且梦想着他美丽的夫人——他把她叫作杜尔西内娅。托勒索——那个又矮又胖、大腹便便、腰身长长的仆人，携带着帆布行囊和一个皮水壶，骑在一头小毛驴上。

在蒙铁尔郊原，屹立着许多大风车，唐吉诃德把它们视为凶暴的巨人，准备对它们发起战斗，尽管桑丘说风车偌大的翅膀只是轮叶，他还是用踢马齿狠踢着那匹驽马的瘦棱棱的肋腹，握着长矛，冲入了那场遭遇战。风刮得很狂烈，骑士和马顿时被掀倒在地上，他（它）们一动不动地躺在那儿，像死了一般。他的长矛摔得支离破碎。桑丘赶忙过去救援他的主人，却发现他已不能动弹。不过他过了一会儿又准备再继续前进了。

他们接下来的冒险是看到两个骑着类似单峰骆驼一般高大的骡子的僧侣和一辆马车走在一起，车里面坐着一位女士，由几个骑马的人护送。唐吉诃德想象的是这些冒险者俘虏了一位公主，随即用最傲慢的口气吩咐他们释放她。然后不作进一步磋商，他就向那两个僧侣冲了上去，其中一个跑开了，另一个从骡子上摔了下来。桑丘机灵地从驴子上溜下来，开始抢劫那个倒霉的人。当他正公然掠夺这些战利品时，队伍里的两个赶驴人追赶上了他，一把一把地揪掉他的胡子，打伤了他，使他不省人事。唐吉诃德跟女士的一个卫兵进行了一场殊死的搏斗，他给劈掉了半个头盔和一只耳朵。这位骑士却毫不畏惧，步步紧逼，去夺取胜利。但正当他将作最后一击时，那位受惊的女士恳求他住手。他当即答应了，条件是败阵的敌人应该亲自到绝代佳人杜尔西内娅的面前来谢罪。实际上，她并非别人，而是整个拉曼查地区的一个最丰满的女人，她以善于腌制猪肉而出名，而且对她这位热情的邻人从来就不屑瞧上一眼。

在这几次挨打受伤的不幸冒险后的一天，他们偶然碰见了一群羊，唐吉诃德以为那是一些国王率领的由许多国家组成的庞然大军。他像雷电一般从一个山顶上直冲而下，喊着：“冲啊！杀啊厂搞得那些倒霉的羊群纷纷逃窜，一些活着的和已经死了的羊遭到一阵践踏。他急忙去找敌方的指挥官，大声疾呼： “狂妄的大王，你是何许人？你在哪里？”

那时，牧羊人为了保卫羊群，蜂拥而来，用石头、棍棒重创了这位不幸的骑士，打得他一败涂地，牙齿几乎全部被打掉或打松，肋骨一半给打断了。

这次冒险使他泄气了吗？一点没有。这完全是一次行侠行动。他和桑丘辛酸地交谈着，继续驱驰前进。夜幕降临了，他们既没有吃的东西，也没有投宿的地方。突然出现了一队身穿白袍的二十来个骑马的人，他们手里举着火把，后面跟着一辆披着黑罩的灵车。这是塞哥维亚的一个绅士的葬礼队。 唐吉诃德认为这是某个被杀害或受重伤的骑士的一行人马，他相信，为一个战友的不幸而报仇是他义不容辞的事。他随即拦阻那支送葬行列，要他们说明

缘由。几个牧师的答话都不能令他满意，他便怒气冲冲地向他们冲了上去。那伙人因为受长袍的拖累，一下子就成为牺牲者，全都逃之夭夭了。

他们获得牧师们丢下的食品，但是可惜没有喝的饮料。他们也不敢从森林里走出去，因为一辆风车正可怕地发着哗哗的响声，唐吉诃德以为那是在施妖术。

第二天早晨，他们遇见了一个骑毛驴的理发师，他头上顶着一只铜盆，用来防雨。唐吉河德把它当作是曼希里诺的那个金盔，便向这个敌人疯狂扑上去，好像要让他粉身碎骨才罢休。理发师逃跑了，丢下的头盔就由桑丘据为己有，尽管他似乎认为它只是一个普通的盆而已。

他们来到另一个旅店。夜里，唐吉诃德睡得很酣，做了个梦，梦见他参与了毕生中最著名的战役。他身穿一件短衬衫，露着一双瘦长的、毛茸茸的小腿，戴着油腻的红睡帽。他的左胳臂裹着一条毛毯当作盾牌，他一再把他的长剑捅进好几个巨人的胖身躯里。他们的鲜血在地板上流成了宽阔的通红的河流。且想想，那个令人尊敬的旅店老板发现他的这位声名赫赫的客人打破了他所有的酒囊——那些酒囊是羊皮做的，现在只剩下了酒囊的颈部，他该多么愤怒啊。

这以后，唐吉诃德由牧师和理发师带回了家里，但是他又放纵了。他先是去拜访了杜尔西尼娅，但是离开后，他相信又有人施了妖术，她已经变成了一个脸盘鼓鼓、鼻梁塌塌的村妇，一双眼珠子变成了两颗桃核，金丝长发变成了母牛尾巴，她的宫殿则变成了茅草屋。他还同巡回演员和狮子一起作了几次冒险。他参加了卡麻丘的婚礼。他勘探了蒙泰辛诺斯的深窟。他骑着一张魔树皮去访问了无名气的公爵和公爵夫人，由于他们的殷勤好客，桑丘被允许野心勃勃地统治一个岛屿，并发扬了可与所罗门相媲美的才智。随后又有好几次冒险。但是最后唐吉诃德回到自己家里，在临死时恢复了理智，他作为一个受人爱戴的、心灵高尚的绅士与世长辞了。

人物性格分析：

堂吉诃德的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉

弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”

第三篇：《唐吉诃德》读后感

总的来说，《唐吉诃德》这本书的可读性还是很强的，里面的故事情节读来都十分有趣，也将唐吉诃德的那股疯劲以及桑乔的憨厚淳朴表现的淋淋尽致。像看完电影之后喜欢去看看影评一样，看完《唐吉诃德》后，我也跑到网上去搜了看看别人对这本书的评价。其中对朱光潜先生的评价印象比较深刻，在朱光潜先生看来，唐吉诃德是一个理想主义的代表，但是却在现实生活中处处碰壁，而他的仆人桑乔则是一个完完全全的现实主义的代表，心里想的永远是主人承诺的岛屿及总督能不能实现的问题。不过有些书评也写的很差，比如动不动就说反映了西班牙劳动人民的悲催命运等诸如此类的千篇一律的书评，看着就让人觉得很假，因为我看完之后完全没有这种感觉。相比之下，我觉得朱老先生的评价还是说的非常的好。因为，总体来说，我也有类似的感觉。

在看《唐吉诃德》的过程中，一直吸引我看下去的是唐吉诃德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他与桑乔之间，那一唱一合的对白，看着看着就会让人开怀一笑。但是等看到最后，唐吉诃德由于被白月骑士打败郁郁而终之后，心中难免有些落寞及伤感。不知道是慢慢喜欢上了这个角色，还是一些其他的原因。时不时的脑海中也会浮现出这样一种场景，唐吉诃德骑着罗西南多威风凛凛的站在那儿，朝着对面过往的路人高声的喊着一些让人不知所云的话。唐吉诃德一直在维护着骑士道精神，让人觉得固执而疯狂，但是我们想想那些铲强扶弱、劫富济贫、保护妇孺的精神本身却并没有什么错，难道一个人一直坚持一种对的东西只是做法上与旁人格格不入的时候就应该被化为另类，且不断的被人取笑么？在这点上，我是真的不赞同，因为如果是那样的话，那当今现实中的很多名人比如马云，罗永浩等这些著名的人物或许也就永远没有翻身的日子，也自然不会取得像现在一样的成就。我记得马云曾经说过，自己在坚持自己的理想创业的时候，以前也经常被人说是骗子、疯子等等，但是他却一直在坚持着自己认为是正确的理想，现在马云已经成了家喻户晓的企业家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么觉得在他的身上有唐吉诃德的影子。理想、坚持、自我，这些都跟唐吉诃德一模一样，但是书中的唐吉诃德最后郁郁而终，而现实中的马云却春风得意。

想到这些，我觉得更应该向唐吉诃德学习，而不是像很多书评说的那样讽刺唐吉诃德是一个旧势力的卫道夫，我觉得这都说得很片面。因为，没有人会去说，唐吉诃德所维护的那些精神是不合理的，既然如此，为什么就错了呢？

第四篇：唐吉诃德论

朱利安?埃文斯（英）在《理性的唐吉诃德》里说：它之于现代小说正如弗洛伊德之于精神分析学。实际上，弗洛伊德本人也是塞万提斯的崇拜者。1883年的夏天，他对未婚妻玛莎·伯内斯坦白，自己对《唐吉诃德》的兴趣胜过对大脑解剖学的兴趣。他发现，唐吉诃德和桑丘·潘沙的对话对他们开设的课程来说很有意义，既能帮助人们分清现实和幻想，又有助于理解它们之间的交互作用。他对唐吉诃德的理想主义抱有一种奇怪而浪漫的同情：“我们都曾是高贵的骑士，在梦境缠绕的世界里穿行，曲解最微小的事情，把平凡琐事放大成高雅珍奇的东西，并由此塑造出一个悲伤的角色??对于那些自己曾经是且从某种程度上说依然是的东西，我们人类总是抱有敬意。”

时至21世纪，拥有强大自我意识的我们不仅懂得很多，而且知道自己懂得很多。我们应当提倡阅读《唐吉诃德》，由此知道幻想中的人能够做出种种高贵、古怪、无法预料的行为。启蒙运动是我们自由的基石，但这世界需要的不仅是理性。卡洛斯·福恩特斯曾经写过，在小说的最后，唐吉诃德患上了“现实主义思乡病”———他思念的不是塞万提斯创造的那种真实，而是古老的、由骑士、魔法师和可怕巨人的离奇冒险故事组成的真实。福恩特斯写道：“在以前，写在纸上的东西———哪怕是一个幻想———都是真的。在史诗当中，我们说的就是我们做的，两者之间并无区别。‘对

亚里斯多德和中世纪的人来说，’奥尔特加·伊·加塞特解释道，‘任何不包含内在冲突的事物都有可能存在。半人马对亚里斯多德来说是可能的，对我们却不可能，因为生物学不允许这种东西存在。’”福恩特斯很好地阐明了唐吉诃德的痛苦———他必须在精彩的虚假戏剧和乏味的现实需要之间进行选择。但这本小说还通过这位骑士的双重课程———一是他面对自己的“幻想需要”所必须做（或不做）的选择，二是读者面对他的需要所必须做（或不做）的选择———为未来的读者照亮了道路。

相信我！我的功业都是真的，风车就是巨人，羊群就是军队，旅店就是城堡，而世界上也没有比并世无双的拉曼却女王杜尔辛内亚·德·托波索更美的女人。相信我。

如福恩特斯所说，现实“在听到这些话的时候既可能大笑也可能饮泣。”但面对它们的震撼，现实也会觉得自己力有不逮、略逊一筹。听过这些话之后，我们这些读者将会永远记得，这世上不只有一种客观真实。

塞万提斯自己就已经感到了现实的幻灭。正是现实中的冷落和不幸在驱使他写作：对于一个理想一再受挫的人来说，到高贵的梦想中去找安慰是一个清清楚楚的选择。

第五篇：5《唐吉诃德》

第五节 《唐吉诃德》

一． 作者简介：

塞万提斯（1547－1616）是西班牙黄金时代的代表作家。他被狄更斯、福楼拜和托尔泰等作家誉为“现代小说之父”。

塞万提斯一生经历了无数沧桑：当过兵、打过仗、受过伤；由于无妄之灾，还屡次入狱，并几次预谋越狱，但均遭失败；为了糊口，当过粮油征收员和税吏，写过诗歌、剧作和小说。他的小说《唐吉诃德》发表后，获得成功，但他的生活依然贫困潦倒。然而，生活的不幸并未使他屈服，反而磨练了他的意志，增强了他对美好生活的向往和追求。他的这种坚忍不拔的经历与他所受的教育是分不开的。

他出生于穷医生家庭，父亲是个不得意的外科医生。为了养家糊口，经常来往于西班牙的几个大城市。塞万提斯自幼跟随父亲过着动荡的生活，只念完中学就踏上了社会。 青年时代的塞万提斯是一个爱祖国、爱自由、充满英雄主义、理想主义的热血男儿，1569年曾作为红衣主教的随从出访意大利，第二年在那里参加了西班牙军队。1571年，塞万提斯作为西班牙与威尼斯联合舰队的士兵，参加了西班牙历史上有名的抗击土耳其舰队的海战。他英勇作战，身负重伤，左手致残。回国途中，被土耳其海盗掳至阿尔及尔，服了五年苦役。后来被赎回国。这时，家庭陷入赤贫境地，衰弱不堪的塞万提斯试图以写作糊口，但因稿酬太低无法维持生存，又开始小公务员的艰难生活，其间曾经历被教会驱逐出教、被官府投进监狱的种种坎坷，在西班牙各地往返奔波，看到许多人民的不幸，感到理想与现实之间的巨大矛盾。这些都熔铸于他的作品之中。

晚年仍然不幸，生活拮据，再次被诬下狱，亲人相继去世。在这样恶劣的条件下坚持写作，达到他一生创作的旺盛时期。从1605——1615年历时十年，完成了《唐吉诃德》。1616年4月23日，69岁的塞万提斯因患水肿病在马德里默默死去。人们将他草草埋葬，至今不知他的墓冢建在何处。

塞万提斯写过诗、剧本、小说等各种体裁的作品。

塞万提斯的创作达到了西班牙“黄金世纪”的最高峰，堪称西班牙文学的创始人。

二．作品

（一） 写作背景

西班牙资本主义曾经繁荣过，但很快就衰落了。到了十七世纪，其他国家的骑士早已没有了，但西班牙却不同，西班牙人很喜欢读骑士小说，因为国家处于转折点，向前是资本主义，向后是封建主义，在这种情况下，西班牙人把拯救社会的责任寄托在骑士身上，这是开历史的倒车，阻碍社会的进步，针对这种情况，塞万提斯清醒的认识到如果不铲除这种危害，社会将会毁灭，于是采取了“以子之矛，刺子之盾”的方式写了一部骑士小说。

（二） 故事梗概

唐吉诃德本姓吉哈诺是拉﹒曼却地方的一个50多岁的穷乡绅，酷爱骑士小说，满脑子都是游侠冒险的种种丰功伟业，最后，干脆决定自己还是成为游侠骑士，外出闯荡，管尽天下不平事，也不枉来世上走一遭。他找了一副盔甲（面甲坏了，用硬纸糊上）、一匹瘦马（弩梓难得，意思是原来是一匹驽马现在当上骑士的坐骑是世上少有难得之事）。还找了一位养猪女作自己心目中的公主，取名杜尔西内娅。

第一次出征：

1． 城堡，要酒店老板授封他骑士封号

2． 解救地主鞭打的牧童

3． 遇上商人，被骡夫打伤

第二次出征：

1． 同风车巨人搏斗

2． 客店。骡夫——女仆，把女仆当作前来探望的高贵的公主。

3． 冲进羊群，协助正义一方作战

4． 解救苦役犯

5． 黑山修练

第三次出征（萨拉果萨城）

1． 与镜子骑士（加文拉斯果）比武，取胜

2． 和狮子搏斗

3． 遇到公爵夫妇，被戏弄

4． 去巴塞罗那，遇白月骑士（加文拉斯果），战败回家

临终时说：“我从前是疯子，现在头脑灵清了。知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟。”嘱咐外甥女，千万不要嫁给读过骑士小说的人，否则不能继承他的遗产。

（三） 影响

风靡世界，一年之内再版6次。西班牙国王在阳台上见一年轻人手捧一本书，边走边读，手舞足蹈，并不时发出一两声大笑。国王说如果那个人不是癫狂的话，那他一定在读《唐吉诃德》。大臣派人去问，果然在读《唐吉诃德》。

在中国，最早由大翻译家林纾和陈家麟二人用文言文节译了《唐吉诃德》，名为《魔侠传》。1978，杨绛全译了《唐吉诃德》。唐吉诃德也成了中国人喜闻乐道的英雄骑士了。

（四） 分析

1．意义

这部小说最初的写作宗旨是为了讽刺当时社会上流行的骑士小说。“把骑士小说的那一套扫除干净”。然而《唐吉诃德》的意义却远远超出了对骑士的讽刺和抨击，在于它极其广泛的再现了16世纪末至17世纪初的西班牙社会生活。当时人民的贫困、悲哀，贵族人士的骄奢淫逸。（贫富悬殊，黑暗腐朽）

2．小说的不朽意义更在于塑造了唐吉诃德这一著名的典型形象。

这是一个矛盾复杂的文学形象，每个时代的读者和批评家都对他有着不同的理解，每种理解都赋予这一形象以新的生命。最初西班牙读者把他看成一个老疯子。18世纪以来的批评家更多的看到了他可敬可爱的一面。

例一，英国批评家赫尔列特认为唐吉诃德这个人物的性格是一种最完美的无私的性格。“他是那种最和蔼可亲的热心肠的人；具有一种既坦白，而又文雅、慷慨的天性；他是一个真理与正义的热爱者。”

例二，黑格尔指出唐吉诃德的疯狂的骑士精神导致了现实世界和一个与它脱节的孤立的心灵的喜剧行冲突。但塞万提斯把他的英雄描绘成高尚的、精神资禀极好的人，使我们对他感到真正的兴趣。他对自己的思想的实体性所抱的那种自信心是伟大的、天才的，和他一些最优美的品质相得益彰。

我们认为唐吉诃德的基本特征是心灵与现实世界的脱节，完全生活在主观幻想中。他沉浸在骑士冒险的狂热幻想之中，把游侠骑士单枪匹马打抱不平的方式当作主持正义、改造社会的途径，只凭自己内心的一时冲动行事。正因为如此，他的游侠冒险活动才处处受到现实的嘲弄，他也就成了一个可笑的喜剧性人物。（列举行为一二）

同时，唐吉诃德身上也闪耀着许多崇高、庄严的东西。清醒时是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。只要不涉及骑(推荐打开范文网：)士是道，唐吉诃德的谈吐都相当高明，俨然一位学识渊博、见解深刻的学者。带有人文主义特色的思想。

（1）他向往不分你我、彼此和谐的“黄金时代”

（2）对压迫和奴役，放走苦役犯时，他说：“我认为人是天生自由的，把自由人当奴隶

未免残酷”

（3）他对即将上任“海岛总督”的桑丘一再叮嘱，要他办事公正、执法仁慈，不要徇私纳贿。

“桑丘，你不妨夸耀自己出身贫贱，你说你自己世世代代是庄稼人，不会低了身份。” “假如你一心向往美德，以品行高尚为荣，你就不必羡慕天生的贵人。血统是上代传袭的，美德是自己培养的；美德有本身的价值，血统却没有。”

“别娶那种靠你弄钱的女人，拿着你的帽子求乞，嘴里说‘不要，不要’。我认真告诉你，法官老婆勒索的贿赂，都得由她丈夫偿还；生前没放在心上的账，到那时得四倍完偿。”

“你不能只听富人的伸说，该看到穷人的眼泪；可是也不能存心偏袒。”

“对犯人能宽恕就别苛酷；执法严厉的名气，不如存心忠厚的声誉。”

“如有美女告状，你该避开眼睛，别看她流泪，转过耳朵，别听她叹气，只把她的状子仔细推究；免得她的泪水淹没了你的理智，她的叹气动摇了你的操守。”

（4）更可贵的是他嫉恶如仇，见义勇为充满了对信仰的忠诚和忘我的献身精神。 这一切与平庸丑陋的西班牙现实形成鲜明的对照，富于催人泪下的悲剧意味。总之，唐吉诃德正是由于这种悲喜剧因素贯穿于一身而成为不朽的艺术典型，具有深长的意味。

3． 作为唐吉诃德的侍从，桑丘与他的主人彼此对照，相映成趣。

（1）唐吉诃德又高又瘦，他的坐骑也瘦骨嶙峋；桑丘却又矮又胖，连他的毛驴也结结实实

（2）唐吉诃德谈吐斯文，喜欢引经据典；桑丘虽目不识丁，却满嘴谚语俗语，极为诙谐。如：

“单有一只燕，还成不了夏天”

“背上驮着金银，驴儿上山就有劲儿”

“求上帝保佑你，也得自己努力”

“许你两件，不如给你一件”

(3) 唐吉诃德满脑子幻想，但为了维护正义，锄强扶弱从不怯懦。桑丘头脑清醒，讲究实际，但也具有农民目光短浅、胆小怕事的特点。在小说第二卷中，桑丘性格有了进一步发展。在他就任“海岛总督”期间，办事公正，为政清廉。后来知道公爵捉弄他，他辞去官职说：“请告诉公爵，我光着身子出世，如今还是个光身，我没吃亏，也没占便宜。换句话说，我上任没带来一文钱，卸任也没带走一文钱，这就和别处岛上的卸任总督远不相同了。”这些言行完全体现了人没有贵贱之分，只要具有美德便可以治理国家的人文主义理想。

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