少儿读物《论语》读书笔记

第一篇：科普读物读书笔记

科普读物读书笔记

1980年，正是电影的炽热期，科普读物读书笔记。“文-革”之后，中国的电影事业正如日中天。电影是喜闻乐见的艺术形式和当时人民的精神食粮。电影老少皆宜，受到大家的喜爱。我当时正是少年，和大家一样对于电影知识的了解有着渴望。为了普及电影知识，在电影制片厂工作的叶永烈先生受约先后写过三本有关电影的读物。《电影》是第三本，侧重于电影的发展史。该书1979年成稿，1980年修改，1981年由黑龙江省少年儿童出版社出版，印数44200册，定价只有五角八分。此书列入国家出版局大型综合性从书“小学生文库”，出版后受到广大小读者的喜爱。

叶永烈先生的《电影》是一本电影的小史。薄薄101页的小册子，用浅显易懂的语言讲述了电影的发展史。讲述了电影从无到有，从简单到负杂，从单一到多品种，乃至电影的制作、电影的分类、电影的未来发展，都一一涉猎。尤其是第三部分“电影的将来”写得更是美好。作者当时预测;全息电影、有味电影、汽车电影、电视电影、家庭电影，甚至“用新技术时代武装电影”，在三十年前提出这样的展望都是不简单的。“在将来，电子计算机还将帮助人们拍出更为奇特多变的特技镜头，读书笔记大全《科普读物读书笔记》。 ”他还说，“电影是诱人的、动人的，将来的电影一定更诱人、更动人!”

站在三十年后的今天读这本儿童读物，在缅怀童年和心焦如渴看露天电影的同时，更多的是感叹电影事业和经济建设一样快速发展。改革开放三十年，祖国发生天翻地覆的变化。电影事业也经历了改革的洗礼，新技术新工艺已经实现了叶永烈先生的《电影》里预言的那些电影种类，而且计算机技术的应用使电影更加丰富多彩，诞生出更多的作品，设计出更多的效果。可以说，新技术推动着电影蓬勃发展，立体电影、3d电影、电脑合成的种种镜头和影像给电影带来了一场革命。叶永烈先生如果再添加些新的内容，会使这本小书更加完善、丰满。

笔者得到的这册小书扉页上盖有红色印章，为石家庄拖拉机配件厂子弟学校图书馆。该校正是我国著名射击名将赵颖慧的母校，她在这里读小学时开始学习气步-枪射击。16岁获得全国八运会女子10米气步-枪射击冠军，获得“八运新星”荣誉称号。当年她也许看过这本小书?书保存得非常好，三十年中不知道多少学生看过，没有皱折，平展如新。今年暑假，这所有过辉煌历史的学校就和周边三所厂办学校合并成一所新的小学。这本书，正是在兼并中被图书馆卖出的吧?

三十年啊，国内国际发生了多少事?包括电影事业在内也发生了许多变化。世事人非，不朽的是人文和知识。这本通俗易懂语言朴实的小书依然焕发光彩，有着开卷有益的力量，让人更加珍爱今天的美好生活。

第二篇：经济学读物读书笔记

大萧条时期的“救世主”

——《就业、利息和货币通论》读书笔记

提起在西方经济学界曾引起巨大轰动甚至可以称为“革命性”的经济学著作，人们很容易想到亚当·斯密的《国富论》，《国富论》是现代经济学的奠基之作，对经济学的贡献堪比牛顿对于物理学的贡献；而与之相对的，有一位著名经济学家曾被称为经济学界的“爱因斯坦”，，他就是英国著名经济学家——约翰·梅纳德·凯恩斯（john maynard keynes），他的著作《就业、利息和货币通论》在大萧条时期的西方经济学界和政界引起了巨大反响，与斯密的《国富论》及马克思的《资本论》并列为经济学说史三本同样伟大的著作。《就业、利息和货币通论》是1936年出版的英国凯恩斯的代表作。凯恩斯在经济学、科学和公共政策等领域的一系列伟大思想都体现在这本最瞩目的著作之中，标志着凯恩斯主义这一独立的理论体系的形成，揭示了“凯恩斯时代”的开始。有人把他的理论誉为一场像“哥白尼在天文学上，达尔文在生物学上，爱因斯坦在物理学上一样的革命”。 1929年-1933年，西方国家发生了经济大萧条，这是一场强烈的震撼西方世界的生产过剩经济危机，整个资本主义世界经济全面倒退。大量企业破产，工人失业，工资总额在大萧条的头4年中减少了50%以上，农民收入下降了57%。这是一次有史以来从未有过的大萧条，《就业、利息与货币通论》就是由于力图挽救这次“经济学危机”而被称为对传统经济学的“革命”的。它的核心问题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题，从全新的角度对自由资本主义的缺陷给予了解释，并从宏观的视角对大量的宏观概念进行归纳与整合，使得经济学的发展开始跳出价格分析的限制。

此书出版之后，凯恩斯理论逐渐取代了传统经济学成为西方经济学的正统理论，资本主义各国政府也纷纷采用凯恩斯的需求管理政策，并将凯恩斯的理论及建议作为制订政府经济政策的指导思想。为了摆脱经济大萧条，“看得见的手”一定程度上代替了“看不见的手”。就任美国总统的罗斯福开始推行对国家经济全面干预的“罗斯福新政”，各国重新起用了第一次世界大战期间发展起来的经济干预和调节政策，通过财政、金融和其它手段全面干预国家经济。

《通论》整本书的语言比较晦涩，但是在有一定经济学基础并了解了当时的1

历史背景之后，对这本书的主要观点还是可以有清晰地把握。《通论》在均衡原理、分析方法上、利息论和政策上分别提出了观点、理论与方法；从伦理学、法律学与经济学方面，在不同的历史时期，随着形势的发展，对资本主义市场经济作出了论述。书中的主要观点由三部分组成：有效需求原理、简单的国民收入决定理论和乘数原理。

凯恩斯不同意传统的西方经济理论认为大量的失业仅仅是经济中的“摩擦性失业”和“自愿性失业”的想法，在他看来，充分就业并不排除自愿失业和摩擦失业，但是大萧条使他意识到：经济现实中还往往存在着第三种失业——非自愿失业。这是指失业者愿意接受等于或低于现行真实工资率的工资，但仍然找不到工作时的失业。当社会存在非自愿失业时，凯恩斯认为经济就没有实现充分就业；当经济中只有自愿失业和摩擦失业时，社会才处于充分就业状态。对于这种特殊形式的失业的思考形成了有效需求原理：凯恩斯认为，导致失业的根源在于有效需求不足，而一国的就业水平是由有效需求决定的。有效需求是指商品总供给价格与总需求价格达到均衡时的总需求，而总供给在短期内不会有大的变动，因而就业水平实际上取决于总需求或有效需求。当总需求价格大于总供给价格时，商品供不应求，企业家雇佣更多的工人来扩大生产；当总需求价格小于总供给价格时，商品必然供过于求，企业家必然增加商品存货或是降价促销，这就导致利润下降和减少工人以缩减成本。因此，就业量由总供给与总需求的均衡点来决定，又因为短期内的总供给基本是稳定的，所以就业量实际上取决于与总供给相均衡的社会有效需求的大小。

凯恩斯认为，失业源于有效需求不足，而有效需求不足是消费倾向、对资本未来收益的预期和对货币的灵活偏好这三个基本心理因素的作用。总需求是消费需求与投资需求之总和，总需求或有效需求不足是消费需求与投资需求不足的结果。心理上的消费倾向使得消费的增长赶不上收入的增长，因而引起消费需求不足。心理上的灵活偏好及对资本未来收益的预期使预期的利润率有偏低的趋势，从而与利息率不相适应，这就导致了投资需求的不足。凯恩斯还认为，心理上对资本未来收益的预期在三个基本心理因素中尤为重要，危机的主要原因就在于心理预期的突然崩溃。

凯恩斯认为，资本主义不存在自动达到充分就业均衡的机制，因而主张政府

干预经济，通过政府的政策、特别是财政政策来刺激消费和增加投资，以实现充分就业。消费倾向在短期内是相对稳定的，因而要实现充分就业就必须从增加投资需求着手。凯恩斯指出，投资的变动会使收入和产出的变动产生一种乘数效应，因而他更主张政府投资，以促使国民收入成倍地增长。

凯恩斯对于古典经济学派和新古典经济学派对节俭和储蓄的观点持不同的看法，他认为节约下来的钱未必都用于消费和储蓄，储蓄的钱也未必都能转化为资本。收入不能全部用于生活消费和生产消费，还有第三个原因，即持币偏好——人们倾向于以货币形式持有收入或资本。凯恩斯认为人们的持币偏好基于三种动机：交易动机，即为了应付日常交易而持有现金；谨慎动机：为了防止意外，或可能出现的有利进会进行交易的动机；投机动机：持有货币，并试图从中获利的动机。

对交易动机和谨慎动机来说，所需货币数量一般取决于经济活动水平和货币收入水平，对利率变动不是很敏感；对投机动机来说，货币需求则常随利率的改变而改变。由此凯恩斯提出了货币利率决定货币数量的观点，认为利率决定于人们对货币流动偏好和货币数量两者。当货币数量一定时，利率水平取决于流动性偏好的强弱。流动偏好强，人们持有的货币数量就多，从而会抬高利率；流动偏好弱，则会使利率降低。只有当流动偏好不变时，利率水平才取决于货币数量的多少。

总结凯恩斯看法，即出现经济萧条是因为消费不足和生产需求不足导致的周期性生产过剩，因此，消费的越多，生产力增长就越快，就业就越充分；节约和储蓄越多，投入生产力的资本就越少，就业就越不充分。由此可见，增加消费是凯恩斯主义需要解决的首要问题。

那么怎样增加消费呢？凯恩斯主张要尽可能的增加，能增加多少就增加多少，且不用考虑怎样消费，即使有些消费看起来好像没什么好处，其实也很有必要，从这个角度上讲，引导个人消费就成了理论的核心。现实中，引导个人增加消费是很困难的，原因是我们上述的持币偏好，而且经济越是不景气，人们越是不愿意消费。因此，凯恩斯提出由国家来增加消费。一个国家要维持正常运行，需要大量的支出，这就是所谓的财政支出。国家财政支出是一种集体消费，这是一个很庞大的数字，足以对市场产生质的影响。因此，凯恩斯发现了国家财政支出的

另一个作用：它不仅是维持国家正常运行的手段，而且还可以当作调节经济的工具。当人们不愿意消费或消费不足时，可以通过国家财政支出来弥补，继而带动个人消费。

凯恩斯认为传统的财政政策是盈余财政政策，把货币滞留在国库里，就减少了当前消费。所以，他得出了一个在当时看起来很惊人的结论，即好的财政政策是赤字政策，国家负债消费不是坏事，而是大好事。国家增加消费开支，不仅增加社会的消费需求，而且会带动社会个人的消费倾向提高。所以，举债消费虽然看起来浪费，但结果反而会使社会的整体财富增加。凯恩斯认为，如果政治家实在想不出有什么可以支出的地方，即使是建造金字塔这样毫无用处的建筑物，甚至是地震、战争等天灾人祸，也可以增加财富。只要国家举债消费，不管怎样消费，都是对的。他写道：

“财政部可以把钞票装到旧瓶子里，埋到废弃的煤矿中，再用垃圾把煤矿填满。然后把这个产钞区的开采权租给个人，让私人企业把这些钞票挖出来。这样失业问题就没有了，而社会财富要增加很多。当然大兴土木更合理一些，但如果由于某些原因不能实施，那上面的对策也聊胜于无。”

如果说《国富论》是经济自由主义的圣经的话，那么，《就业、利息和货币通论》便是国家干预主义的宝典。《就业、利息和货币通论》的意义在于为国家干预提出了有力的理论依据，从而突出了国家干预的必要性。

凯恩斯提出的干预手段与之前的经济手段相比主要是干预的手段不同：凯恩斯倡导以财政政策为主，而不是货币政策为主，提出在萧条时期采用扩张性的财政政策——增加财政开支、减少税收和发行公债。同时，凯恩斯认为国家干预要控制投资，以消除投资对经济造成的波动性；要推进收入均等化以增加消费需求。国家干预的手段从货币政策转向财政政策，这才是《就业、利息和货币通论》在政策主张方面革命的最主要特色。这一转变对经济生活和政治生活，以及对整个经济理论的影响都是极为深远的。

虽然凯恩斯主义的思想影响了很长时期的政府决策，在应对大萧条时期也取得了很好的效果，但是刺激经济的方法却并不适用于任何时期的任何国家，对于不同时期不同国家的经济发展状况，要区别对待。比如像美国这样的国家，一直以来以庞大的军费开支刺激国内的有效需求。就此而言，凯恩斯主义有一定的积

极意义。对于落后的国家，在短时间内解决经济问题和人民生活问题，刺激经济的方法也是可取的。一旦达到这个目标，凯恩斯主义政策就会失去其效力。政府需要寻找优化产业机构，提高经济质量的新途径。就国家的长期经济发展而言，凯恩斯主义可能不是解决问题的好办法。

第三篇：关于论语的读书笔记

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅——朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂道理或不可教化的人。这么说来，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子门徒中很有天赋的人，学习悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不该加在他身上。

“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这句话的原意是：“腐烂的木头不可能雕刻什么了，粪土一样的土墙不可能粉刷了。”看到这里，似乎孔子对宰予的怒气已经促使他抛开作为君子刻守的礼仪，开始拄杖大骂了。于是，很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言，断章取义，遗落了后面半句话：“于予与何诛？”这句的意思是“对宰予，我还能责备什么呢？”由此可见，孔子其实是在拄杖叹息。原来，宰予虽然是一块学习的好料子，而且勤奋上进，颇入孔子法眼，但是天不作美，他的身体却十分的虚弱，时常生病。我想，身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉，确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象，而是在感叹宰予身体状态之差，承受不起他奋起学习的决心。他是为学生的身体担心啊!

孔子说：“当初我看一个人，是听了他的话就相信他的行为；现在看一个人，我听了他的话，还要观察一下他的行为。这种情况，我是经过宰予的事情以后改变的。”孔子之所以能够门徒三千人，培养出七十二位圣贤，就是基于他对于人的天赋与人的身体是很清楚，而对每一个学生又是有教无类的缘故。

但是，现在的人们在文绉绉地骂着：“朽木不可雕也”时，又有几人想到这一层？

孔子是个很体谅学生的老师。

第四篇：论语读书笔记

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。

但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子？君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。

孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么？因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。

谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。

第五篇：论语读书笔记

论语读书笔记

道能使人以柔克刚，顺其自然；法能使人一断于法，爱憎分明；墨能使人使人如己，侠义为先。而儒则能使人晓仁义，知礼乐，强化自身的修养与道德品质。

这便是我对《论语》的理解。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

礼乐在儒家文化中固然重要，算是一个核心。而子所阐述的“仁”，则是这个核心的基础。

一个人没有仁爱之心，守礼有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐又有什么用？ “唯仁者能好人，能恶人。”

喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。

这种直来直去的思想观念，在当今社会是那么的格格不入，守拙内敛，但是这种看似正确的处世之道，却带来了一个问题。喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。

人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏听偏信，人云亦云，瞎赞瞎骂，苟誉苟毁。

“众恶之必察焉，众好之必察焉”，道听途说，一人传百，不足以为信。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《论语-里仁》）。孔子之所以有这句话，我想大概是因为仁者有一颗理智而公义的心却又不同于常人的胸怀，所以能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论吧。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这句在论语中最通俗易懂的话语，却阐述了人生最大的哲理。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。君子之道，莫过于此。

道德的人不会孤独，正所谓近朱者赤，近墨者黑，君子必定会有和他思想接近的人做伴。 德不孤，必有邻。

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

与其不能挣开命运的枷锁，摆脱命运之轮的掌控，那就爱上你所厌恶的事情吧。学习之道，最好如此。，关于学习的方法。第一、二、三、五则都谈到学习方法。“学而时习之”，强调温习的重要。春秋战国时，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，只有记住才谈得上掌握巩固。“温故而知新”，温习的目的是为了有更坚实的基础来把握新的知识，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记“知新”，只有有了新体会，新发现，才达到了“温故”更深的目的。文章提出了知识的继承与创新的关系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。“温故知新”闪烁着辩论思想的火花。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

学而思，温故知新。

孔子在学习上，主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

孔子是大学问家，一生勤奋治学。他总结出丰富的治学经验，传延百世。

他所倡导的，不仅仅是那些局限的知识，更多的则是一种忠义礼智信的人格思想还有伴随人一生的学习思维能力。

他是一个诚实的人，他认为知之为知之，不知为不知。

他是一个正直的人，他认为人是不能欺骗他人的。他曾经说，人的生存是因为正直，不正直而能生存是因为侥幸。他以巧言令色的人为耻，他认为用官应该用正直的人，孔子说不义而富且贵，如浮云。

孔子说话很谨慎，从不妄言，他说君子说话要谨慎小心，君子不知道的就不发表意见。 孔子是个谦虚的人，他说他不是生来就知道一切的，是通过刻苦的学习得来的。他说他没什麽了不起，只是学习上一直在进步，教诲人不厌倦。

孔子爱憎分明，他憎恨不正直，不忠厚，不守信的人。

孔子，一个生在三桓时期的君子。

与其说，论语对我的感悟是对某一句名言警句的思考，还不如说这是我对孔子，这个伟人的理解。