关于《道德经》的心得体会多篇

关于《道德经》的心得体会篇1

老子在《道德经》中说：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。老子高度概括大道的德性进而总结出人应具备慈德、俭德和让德的三大美德，更是为人修身处世的三项基本原则。

宽厚仁慈是领导干部的安心立世之本。慈是老子三宝中最重要的，是世间一切美德的基础。《孙子兵法》中：视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。这就是领导者仁慈所激发出的巨大作用。

老子说：天将救之，以慈卫之。倘若一个领导干部无视国家法律，为所欲为，即便能够躲过一时，最终也没有好下场，老虎、苍蝇的结局就是现身说法。领导干部若能秉持老子倡导的这种官员应有的人生观、价值观以及应具备的官德，用慈的理念去从政，对社会有回馈之心、责任之感，对百姓有人本思想、服务意识，对自然有敬畏之心、感恩之情，对下属有仁爱之心、感激之念，做事从政能成人之美、与人为善，就不会肆意妄为，继而与社会和谐相处，得到百姓的拥戴，这也是领导干部的安身立世之本。

清心寡欲是领导干部的修身养廉之要。老子用 俭字作为治国、事天和养生的根本原则。治国者唯有坚守少私寡欲、勤俭治国的原则，才能更好地为民谋福。多少王朝更迭、社会变迁、政权兴衰的历史，无不验证了历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

人如果没有良好的身体和精神状态，又如何实现自身的价值？你想给人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，这就是俭德。孟子说：养心莫善于寡欲。保持淡泊清静的心态，神安体健，也是对廉政自律者的回报。对物质享受的追求是人与生俱来的本性，面对形形色色的诱惑，通过外界制度的规范与约束就非常必要。当前，党中央强力推进八项规定精神落实和四风整治，以优良的党风政风带动社风民风。八项规定的意义深远，作风建设永远在路上！

谦虚和顺是领导干部的立身处事之则。为什么老子崇尚谦柔之德？因为他明白物极则反，过盛必衰，盈满则覆的道理。天下之至柔，驰骋天下之至坚；物壮则老，谓之不道，不道早已。凡是过于自我膨胀的行为，都不会持久！老子的谦下，也被孔子视为克敌制胜的法宝。孔子带子路游览鲁国宗庙，看到一个欹器，它中空时会倾斜，半满时会端正，满盈时又会倾覆。孔子借此教育子路：唉，哪有盈满而不倾覆的道理？子路问：有保持盈满的方法吗？孔子答：聪明睿智，要守之以愚拙；功盖天下，要守之以谦让；勇力盖世，要守之以怯弱；富有四海，要守之以节俭。这就是抑制自满的方法。孔子告诫人们，要想保持完满，必须做到不自满。若能做到谦、让、愚、怯四点，近可独善其身，远能兼济天下。

以来，随着中央强力推进反腐败，大老虎的一个个倒下，再次证明了老子物壮则老和孔子满盈倾覆的道理。同时，也给世人敲响警钟：有恃无恐的狂妄者必然没有好下场，为政者唯以谦和、辞让为处事原则，时时警钟长鸣，警示自己时刻清醒头脑，防止罪、祸、咎落到自己身上，才能获得长久的安定。

?道德经》中的三宝及许多精辟见解都闪耀出思想的光辉，丰富了当代反腐倡廉思想，对促进当代领导干部廉德修养具有很强的借鉴意义。

关于《道德经》的心得体会篇2

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分。

我对《道德经》的理解主要是讲求无为，尊重规律。

第一段道可道，非常道，名可名，非常名。是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，非常名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，有名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，变化的，不为人所控制的。对待规律的根本态度是充分尊重规律，然后才是利用规律。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

老此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例此文来源于文秘写作网证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎？这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？故致数舆与舆。世故不欲如玉，如石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜。

在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。

老此文来源于文秘写作网说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

关于《道德经》的心得体会篇3

?老子道德经》第四十一章有这样的句子，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，，大象无形。这是说大的地方，是没有角落的，一望无边，广阔无垠。大器是要晚成的，早成的不可谓大。人们所说的早期的天才，那只是在某个方面暂露了头角。例如唐初四杰之一的王勃，在二十多岁的时候就写出了名垂史册的《滕王阁序》，文笔优美，可谓词彩华章。然而可惜他英年早逝，否则到老的时候，那会有多少优秀的作品啊。苏老全，二十七岁始发愤，最后终有所成。大音希声，大的音乐是无声的音乐，这正像唐朝著名诗人白居易，在《琵琶行》中所描写的那样此时无声胜有声。大象无形，说的是最像的不是形似，而是神似。这是评价美术作品的最重要的要素。国画家齐白石的作品，他笔下的虫、虾，只寥寥几笔，便栩栩如生，那就是大象无形。

在《老子道德经》第四十五章里，老子写道：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若呐。后三个大有大智若愚的意思，大直若屈使我们想到周恩来在文化大革命时，在毛泽东身边时的处境。大成、大盈句，有物极必反的道理。联想到前苏联卫国战争时的功臣朱可夫，他的一生三起三落。在莫斯科保卫战中，由于他英明的指挥，取得了莫斯科保卫战的胜利。之后他又率军进攻德国，攻破柏林后，在苏联第二次大阅兵时，他曾代替斯大林阅兵，可以说他的功绩已经达到了顶峰。中国有句古话，臣子若功高盖主，那他的灾难就到了。结果在和平年代，朱可夫的地位在一点点地下降。赫鲁晓夫上台之后，为了击败对手，从新起用了朱可夫。他帮助赫鲁晓夫击败了对手，他的权势在与日俱增，逐渐危机到了赫鲁晓夫的地位，于是他又被认为是企图夺权的人，而被赶下台来。赫鲁晓夫倒台之后，他再一次被起用，这时他不再在政治舞台上表演了，他开始著书立说，开始写回忆录。书的销量非常大。他的一生就说明了人在大成、大盈之后的命运。中国古代提倡明哲保身，功成身退，就有大成若缺大盈若冲的含义。

?老子道德经》第二十五章中为道命名，有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。四大之中有人，在老子的观点中，体现了人本思想。道法自然，也体现了老子唯物主义的自然史观。一切都要遵循自然规律，道就是以自然规律为准则的。现在我们提倡的和谐社会，许多观点也体现了《老子道德经》中的观点。其中最主要的就是以人为本的观点。人要想在大自然界中更好的生存，就要和自然界搞好关系，就不能破坏自然环境。否则人就难以很好地生活在自然环境之中。例如现在热气排放，大气污染的问题。老子在几千年前就能提出人与自然和谐相处的观点，说明了老子思想的伟大。

?老子道德经》第七十五章说：民之肌，以其上食税之多，是以饥。这话是说，老百姓之所以饥饿贫穷，是因为苛捐杂税太多。自古以来，没有免除农业税的，所以农民一直生活在贫穷困苦之中。赶上战争农民的生活更是苦不堪言。20xx年，我们中央政府实行免除农业税政策，这是破天荒的一件大事，这也是改革开放政策的一个丰硕的结果。现在的政策体现了老子以民为本的思想。最近又实行了九年义务教育免除学生学杂费政策，使许多因贫困念不起书的学生能够继续学习。这一系列政策的实行体现了党的富民政策，加快了和谐社会建立的步伐。

?老子道德经》第七十六章说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。传说中说，老子临死的时候，他的弟子在他的床边，老子深出他口中的舌头，示意他的弟子。弟子不明白老子的意思。老子说：你看我口中有什么？弟子回答说：是舌头。老子说：牙齿比舌头坚硬，然而牙齿先没有了，而舌头却还在。弟子恍然大悟，说：我明白了老师的意思，柔弱胜刚强。现在世界上以美国为首的国家推行单鞭政策，妄图凭借强大的武力称霸世界，自封为世界警察，干涉别国内政。以莫须有的罪名，侵略伊拉克。现在又陈兵海湾，对伊朗跃跃欲试。美国以强凌弱的政策，导致的结果，只能是自食恶果。伊拉克战争，美国死亡士兵现在已经超过了三千多人，几千亿美圆的战争费用，已使美国经济发生紧张。现在每天还在以二点五亿美元的费用用于战争。美国人民反战的呼声越来越高，反对战争，反对布什的民众已由原来的百分之三十达到了百分之五十七。木强则风必折之，美国将来必走兵强则灭的道路。布什给美国人民带来的必然是灾难。几十年来我们国家实行的韬晦政策，是以柔弱胜刚强的绝妙方略。几十年之后，我们国家必将柔弱居上。

关于《道德经》的心得体会篇4

老子认为美与恶，善与不善都只是我们人类对于某种关系和情感认识的存在，而非事实本身，事实本身与对事实的认识及情感反应，两者是严格区分的，事实本身就是自然，就是天道，而对自然的认识和反应，就是人为，就是不可靠的，甚至是自欺欺人的。当人对某种东西喜欢的程度越高的时候，因此带来的烦恼程度同时相应越高，一体两面，喜欢伴随着烦恼，

任何一个事物，都可以从无数的角度来理解，而任何一个角度，都有互相对立的方面，每个角度都有其存在的合理性，但每个角度都不是唯一的，永恒的，而是相对的，暂时的。这是老子道家的思维原则，可以帮助我们破除固定的思维习惯及僵化的思维模式。接下来，老子用了有无、难易、长短、高下、音声、先后等六个排比句来说明我们使用的名词和和概念具有相当的局限和相对性，这些名词和和概念都不是真实恒定的存在，而只是取决于人类的主观判断，根据人心的不同，可以变出千万种花样，比如我们评论男人，可以说他比较高，比较黑，比较聪明，比较瘦，比较灵敏，比较善良，比较孝顺，简直有无数个角度啊！把这种多角度的认知方法，破除固定僵化思维的高度智慧，转用于圣人对国家治理原则方法论演绎，就是无为无言的道家至高无上，高度灵活和多角度多思维层次的管理境界。对真正有智慧的领导者来说，就不会随便乱说话，乱下结论，乱做事。

联想到张老师讲的内家拳：老拳师的一招云手，就可以变万招，一个招式达到浑圆的球体立体的感觉，而我们初学者最开始练云手，这个动作要内含两个完全不同方向的可能，接下来练含有上下左右四个方向的，再下来就是八个方向，逐步增加到一个圆形的面，达到较高的境界。

读书破万卷下笔如有神，以上就是一秘为大家整理的10篇《关于道德经心得体会》，希望对您有一些参考价值。

关于《道德经》的心得体会篇5

在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅！

?道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。

?道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……

从这里悟水之德行，老子在这里便把水之德认为是最接近于“道”的，如水，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……

读《道德经》，修为虽浅，感悟犹多，参学百家，对于老子水之悟犹为尊崇，所以作下散记。

“海纳百川，有容乃大”，水能广济通达。水最具包容性、渗透力、亲和力。它通达而广济天下，山有水则灵，园有水则秀，木有水则青，地有水则绿。水是地球的血液，它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不居功，彰显自己。水的这种广济通达品格启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。学习水不争的品格就应该不争名，不争利，将个人价值体现在对事业的默默奉献中。

抽刀断水水更流，水具刚柔相济。水虽柔弱但意志坚定，它信念执著，追求不懈，没有走不通的路。长江黄河，奔流向前，万千阻隔，东流入海的意志没有一丝的动摇。还有那屋檐的滴水，日复一日，年复一年，水滴石穿。由此启迪我们对事业的追求要锲而不舍。一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神。

水的公平正义是为官者必学之道。水从不嫌贫爱富，不管泥缸瓦罐，还是金盆玉碗，随形就物，始终坚持“一碗水端平”。公平正义是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准则，只有“端平一碗水”才能赢得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才观得鱼戏浅水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蛰伏地下，依然清澈纯真。若以水为镜，能辨出忠奸善恶，照出真善美，假恶丑。人若修养到像水一样光明磊落，玉洁冰清，心地充满阳光，阴影自然远去。

水无坚不摧，滴水成河，团结无私。水的聚集力非常强大，一旦融为一体，就不分你我，荣辱与共，休戚相关，朝着共同的方向前进。水聚集在一起就能显示自己的强大力量，故有“团结一心、其利断金”之道理。这印证了要把我们的事业不断发展壮大，推向前进，就要团结一切可以团结的力量，而要做到这一点，需要荣辱与共、包容豁达的境界与情怀。

我们学习水的优秀品格和精神，最本质的是“善利万物而不争”。即要谦虚谨慎，豁达包容，积极向上，增强能力，坚定信念，对党忠诚，心系人民，努力去做一切有利于社会和人民的事，不计较名利与地位，有了这种境界，我们就能真正做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

关于《道德经》的心得体会篇6

老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们道可道，非常道；名可名，非常名，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

?道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说道，常无为而无不为，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要不妄为才干更好地有所大作为，也就是说不妄为是有所作为的保证。什么是有为呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是有作为。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

?道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！

关于《道德经》的心得体会篇7

己丑岁上半年，我在渭水校区给全校本科生开设了一门公选课《论语》与《道德经》。倒不是华中科技大学杨叔子院士启发了我，因为在杨院士要求博士生在答辩前必须背会《论语》与《道德经》两本书这句话说之前的一九九四年，我就力主在大学生中加强传统国学的养成教育。为此，我曾经与当时的西安公路交通大学马克思主义原理教研室的同仁一起搞了一部电视政论片，题目就叫《归去来兮，中国心！》。在一九九四年的暑假，我们拿着这个片子去内蒙古的呼和浩特交通学校参加由交通部组织的全国第四届交通部部属院校思想政治理论课教学研究成果交流会，在会上，我们送的片子受到与会专家的好评，并被评为一等奖。

后来发来会议记要，要求在交通部部署所有高校推广交流这个成果。起码从那时起，我就自觉地强化了对大学生的传统国学精粹的教育力度。在新世纪长安大学组建成立后，我们成为教育部直接管辖的211工程重点建设大学。我把原来的想法凝练成了一门课，就叫《论语》与《道德经》。这样算起来到今年20xx年是第八次给学生讲这门课了。但由于国学水深得很，每一次讲授我都不敢马虎。今年上半年授课任务不是很重，于是又充实了原讲稿中的内容。上周这门课算结束了，也引来了学生的高度肯定，现就把建工学院28010809班同学张旭升对我这门课的评价缀与文后，望各位看官点评为盼！（以下全部是张旭升同学的文字）

虽然所学选修课是《论语》与《道德经》，但我还是觉得《论语》对我感受较深。其一是，可能是学生与年龄的问题吧，《道德经》对我来说有些深奥，就从《论语》而言也是不好理解，但在老师的讲解下，我也有一些肤浅的认识；其二是，课程安排《道德经》的时间太短了，这样一门高深的学问，在短短的几天时间里要理解实非易事，所以我就仅仅谈谈对《论语》的感受。

既然是选修课漫谈，我就先从为什么选这门课开始。为什么要选这门课呢？总是听人说四书五经，但从来没有认真读过，更重要的原因是古文学得不好，句子都翻译不过来怎能学好呢？经常讲半部《论语》治天下，而论语开首篇《学而》中的名言更是耳熟能详，如学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不以君子乎？想想这些句子可以说是妇孺皆知和家喻户晓。在古代科举考试中，《论语》就像今天的英语一样，不过四级不发毕业证。搞得人心惶惶本末倒置，学英语就为了过四级？我可不想如此，为什么放着中华民族的精华不学，而为那一张证书荒废一切？我相信《论语》是中华民族的瑰宝，是我们生存文化的底蕴，是我们赖以立身的基础，是几千年文化和文明的结晶！

鉴于以上种种原因，我选择了《论语》。我喜欢这门课，所以我每次必到，从不缺堂；我喜欢这门课，所以我不断地有所收获和提升！我不仅喜欢这门课，我更喜欢讲这门课的岐嶷斋人戴老师。我可以引出很多实例来说明我为什么喜欢戴老师，因为更重要的是我能从中有所收获。

第一，戴老师真的很有才，在现实生活中真的很少见，最起码在我周围从来没有见过。有的只是从书本上知道的那些诗人，伟人或者圣人。在三月二十一日星期六那节课上，即弘道篇中，戴老师提到赠友人杨宇立的一首藏头诗，即杨直志凌云，宇光泽万品，立达贵普同，乔灌草共馨！短短二十个字，真是巧妙而有寓意深刻。最后一句画龙点睛，升华主旨，即人们不要造成大树底下寸草不生的非和谐性局面。这是在暗示右派们要注意了，不要只管自个儿发达而脱离草根，大树的树叶活在人生之树的响亮处，但不要忘了树根的功劳。就像一个人的上半身离不开下半身是一个道理。当老师说到这是他三十秒时间内作出来时，我很是惊讶，甚至有些不相信，但当有一次下课时，我让老师写下自己的博客名时，旁边的同学拿着一本崭新的《道德经》让老师签名，老师不假思索，不到三十秒就搞定。从此我不再怀疑，并为自己的无知深感羞愧。

第二，戴老师爱憎分明。高尚就赞扬，低贱就扁压；君子就追求，小人就不耻。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一讲中，批评芙蓉姐姐和范跑跑是骚货和贱货；而对于那些高尚的伟人和圣人君子毫不含糊的给予赞扬！因为连战先生清明公祭车队当道，造成了普通民众出行的不方便，就写文章讽刺挖苦；因为提出了以人为本的思想就写出文稿《居安思危正解》予以褒扬；因为5.12汶川大地震，就写出了中国最长的抒情诗，深刻感人，催人泪下，又给人以希望并激励人奋进！在爱憎分明的道德原则方面，戴老师为我们做出了榜样，泾渭分明！

第三，戴老师知行合一，诚实正直。王阳明说，知而不行，是为不知。我就是这样一个人。知而不行。而戴老师就很诚实，喜欢仕途尽情表达；喜欢雨水就雨中漫步；喜欢从政而又不与人争！最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔区人民代表选举时，戴老师因为在学生中的威望而高票胜出，成为区人民代表候选人，但因种种原因未能当选，但戴老师却真正践行了《学而》篇里的教导，作到了人不知而不愠。这种知行合一，诚实正直不就是《论语》里的活的知识吗！试问当今之世，又有几人能真正做到？试问当今的大学生又有几个人能够理解到，真可谓不解风情，谁知其中味！

前面就是我对戴老师的评价。我因为喜欢戴老师，所以就喜欢上了《论语》，古人说的爱屋及乌就是这个理吧？下面我想说说《论语》一书的核心理念中庸之道中的十六字要诀。这是十六个字就是人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永执厥中。老师要是不讲，真是一头雾水！其实，我听了这么久了，做了许多笔记，而且每一堂课我都有许多思想上的启发，我的笔记本上记得满满的，许多灵感全部写出来真的很多，不过我觉得十六字要诀，不仅是《论语》的核心，而且对我也影响极深。

首先，做人要有公平正义原则，要有毛泽东所说的沧桑正道——天若有情天亦老，人间正道是沧桑。其次，我们要有真本事，要有为人民服务的技能，在能力本位的现当代，就一定要在志于道，据于德，依于仁的基础上，要有游于艺的真本领。第三，要永执厥中。我的认识是，中庸就是要在矛盾冲突中寻求平衡点，科学发展观中有一个基本方法就是全面协调和可持续性，这也是我以前规劝一个朋友不要走极端说的。一个人只有学会了处理自身所承载的各种关系，能够有效的化解矛盾，才能收到工作中的真正的高效益。

说到这里，我想重点说说对学而时习之的理解。一般的理解是学习之后要复习，才能保证学习的效果，其实这种认识是不全面的，因为这依然是一种应试教育下的认识。我认为，这里首先需要搞清楚的就是学习的对象，学习在这里绝对不是仅仅为书本知识，而是实践和生活本身！而且学习的目的并不是考个一百分，而要学以致用，学习说到底就是要明白，要真正理解和懂得。因为我发现，在这个世界上，还没有一个国家仅仅靠应试教育而兴旺发达的。几乎所有的国家的发展，都是在科技创新的实践中走上进步的。

从实际的观察中辨别事理，然后做出判断，而不是人云亦云，不仅可以使一个国家走上创新之途，而且还能真正收获人生的幸福。这可以从孔子把女儿嫁给公冶长看出来。孔子在担任鲁国的大司寇期间，给自己的女儿物色了一个对象，就是被关在监牢里的犯人公冶长。按照世俗的眼光，好像不明智，但孔子绝对算是高明，因为他知道公冶长是一个冤案，所以就毫不犹豫地将女儿许配给了在他。孔子在这里并没有拿女儿的终身大事开玩笑。因为公冶长能为朋友坐牢，他以后不会照顾好自己的女儿吗？孔子不傻，因为公冶长真正做到了学以致用，学到了知识，所以公冶长也是博学的。所以我认为，学了以后并不实行，就等于没有学。在这方面，为什么有那么多的人读了《论语》后一无所获？真正说来这些人可能就是为了装潢门面，并不是为了改造人生，所以我们要学学戴老师，学学孔子，学学，想想公冶长，静下心来学习，站起来行动。从此刻起，你将学以致用；从此以后，你将博学多闻；从此以后，你将功成名就，声名显赫！