《道家》思想中的无为而治介绍通用多篇

道家思想：无为而治 篇一

道家的“无为而治”哲学智慧，在现代政府管理、社会管理和企业管理中，仍然具有重要的指导意义。

“以百姓心为心”与人性化管理

《老子》四十九章云：“圣人无常心（或“恒无心”），以百姓心为心”。所谓圣人无常心，是说圣人无私无我无恒常不变之心，而总是以百姓心为其心，圣人心系天下，以百姓利益为重，以百姓之忧为忧，以百姓之乐为乐。

根据“道法自然”原则，要求管理者“顺其自然”有所作为，“逆其自然”有所不为。所谓“无为而治”，并非是禁绝人的一切管理行为，只是禁止“逆其自然”的`错误行为。

所谓“自然”，是指作为宇宙之本的“道”以及由它派生的天地万物生而具有的自然本性及其生存方式。“道”和天地万物在身体形态、生命需求和生存方式上，都是天生如此，本然如此，并非是后天人为或鬼神使之如此。把这种“自然人性论”思想运用于管理，要求管理者“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》六十四章）要求管理者既不能随心所欲地“敢为”，也不能脱离实际地“妄为”，应该是“圣人无常心，以百姓心为心”，圣人之心即是百姓之心。管理者必须严格按照天赋的自然本性及其百姓心的变化而实施管理。这是古今中外管理学的根本出发点。

在市场经营上，根据老子的“圣人无常心，以百姓心为心”的原则，要求管理者实施“经营人心”的战略。以抢占员工、客户、消费者的心智资源，建立企业品牌的美誉度和忠诚度。在企业管理上，根据老子的“圣人无常心，以百姓心为心”的原则，要求管理者必须实施人性化管理。

“治大者不治小”与分级管理

根据“无为而治”思想，管理者应坚持“治大者不治小”的原则，即要求管理者在“小事”上有所不为，而在“大事”上则有所作为。只有在“小事”上有所不为，才能保证管理者在“大事”上有所作为。

在现代管理中，无论在政府管理还是公共管理中，管理者都会碰到两类事情：一类是事关全局和长远利益的大事，另一类则是无关紧要的琐碎小事。随着组织规模的扩大和部门层次的增多，即便是精明能干、智慧超群的管理者，也无法事事躬亲、样样有为。因为管理者也是体力、能力、智慧和时间有限的“人”，而不是法力无边的“神”。所以，面对管理场中的“人有限”与“事无限”的矛盾，管理者应不拘泥于小事，努力做到在小事上“无为”，而在大事上“有为”。

管理者的“大事”有两件：一是决策，二是用人。管理者特别是高层管理者，必须牢牢把握住他在管理系统中的科学定位。他应成为料理大事的“导演”，而不是扮演具体角色的“演员”；应是音乐演奏会的“指挥者”，而不是具体的“演奏者”；应是指挥千军万马的“将帅”，而不是冲锋陷阵的“战士”。

汉文帝丞相陈平深谙道家“无为而治”管理之道。

有一次，汉文帝临朝问道：“天下一岁，决狱几何？”“天下一岁，钱谷出入几何？”右丞相周勃愧不能对，汗流沾背，而左丞相陈平则回答：“有主者。”文帝又问：“主者谓谁？”陈平答曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”文帝反问陈平：“苟各有主者，而君所主何事也？”陈平回答：“主臣……宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”文帝非但不责怪他，反而“称善”。（《史记·陈丞相世家》）

“君无为而臣有为”与“抽身谋大计”

高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。

君主要想达到“君逸臣劳国必兴”的管理目的，就必须真正做到“任官得其人”。“任官得其人”有两层涵义：一是在识贤求贤上要有所作为，二是在用贤上要有所不为。

在识贤上，《庄子·列御寇》篇作者认为“人者厚貌深情”。人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难。自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人的面容、动作、语言复杂多变，往往将险恶人心为假人所伪饰，深深地为厚貌所隐蔽，很难看清人心的本质。所以，在识贤时，不能“以貌取人”，也不能“以言取人”，只能“以行取人”。依据他在实践工作中的表现，听其言而观其行，透过现象（或假象）看本质，才能逐步地把握人心的真面目，寻找到德才兼备的人才。

在求贤上，高层管理者必须学会礼贤下士，低调做人，才能在大事上有所作为。要求管理者必须具备刘备三顾茅庐的求贤精神。刘备三顾茅庐，放下身段，请出孔明，言听计从，终成三国鼎立之势。周公为了辅佐周成王，礼贤爱士，广罗人才。当他的儿子前往鲁国就位时，他意味深长地告诉儿子说：“论身世、权力和地位，有谁能比得上我呢？但为了接纳天下之士，我在洗澡时，曾多次顾不上沐浴，手里握着湿头发就去迎接贤士；在吃饭时，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的饭，恭恭敬敬地与他们说话。就这样，还怕对贤士不够虔诚和尊敬。你到封地鲁国后，千万不要因官高势大瞧不起人，而是要从心底里重贤纳士啊！”这就是历史上有名的“周公一饭三吐哺”的故事。汉高祖为人倨傲无礼，虽几次派人请商山四皓，而四皓终不肯出山相助。在汉高祖死后，太子刘盈卑辞厚礼亲自去请，终于感动了四皓出山相助。

“不争之德”与“蓝海战略”

从本质上，商场如战场，市场经济是一种竞争经济，管理者应有强烈的竞争意识。

（一）“不争之德”的现代解读

所谓“不争之德”，主要含义有二：

一是“不争而善胜”。老子认为“天之道，不争而善胜。”（《老子》七十三章）圣人“以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》六十六章）竞争之妙即在“不竞争”之中。宋太祖赵匡胤选派不识字的侍卫兵任“押伴使”、战胜高谈阔论的南唐高官徐铉的故事，是一种以不辩胜雄辩、以“无声胜有声”的斗争艺术。这是老子“不争之德”的精义所在。

二是“进道若退。”（《老子》四十一章）这一命题，意谓“退”是为了更好的“进”，“退”是“进”的一种手段。企业实施“退出”战略，从表面上是“若退”，而在本质上却是“进道”。只有退出某些领域，才能有所作为，这就是“退”与“进”的辩证法。在市场竞争中，把老子的“不争之德”运用于市场竞争，有三种情况可以采取“不竞争”的退出战略：第一，不加入市场卖得正火的产品竞争。第二，不介入不公平的市场竞争。第三，不参与恶性的市场竞争。

（二）在市场经济中，有两种竞争战略：一是“红海战略”，二是“蓝海战略”

所谓“红海战略”，是指在市场中，企业家为了战胜竞争对手，以各种不道德、不公平的竞争手段投入到你死我活的“白刃战”，其结果是某些企业倒闭、工人失业，渲染出一片血腥的红海。目前，在海内外市场竞争中存在着严重的“行业恶斗”，不但破坏了市场的正当竞争，而且造成了严重的双输局面。要想消除“行业恶斗”，树立和宣传以老子的“不争之德”为指导的“蓝海战略”，是行之有效的对症之药。

授权的困惑 篇二

管理者如何做到有效授权？第一把权利授给下属后，要尊重下属行使权力，不干涉、不干扰；第二权利授给下属后，不能放任不管，必要时进行帮助和推动；第三，权利授给下属后，要进行监督，不能滥用权利。即授权要让下属做到敢用权，用好权。但在实际的企业管理中，有效授权确实一件非常难的事情。总结起来，主要有以下几个难点：

1、互不信任。上级认为下属的能力不足以胜任某项任务，下属对上级授予的权利存在疑问，不敢充分使用权利。

2、过分自信。领导经常会说：“这事离开我就很难办了，我不去不行！”因此事无大小，亲力亲为，一旦养成习惯，就很难做到有效授权。

3、缺乏认识。领导者将权利授予下属后，认为是将自己权利减少，下属会成长很快，从而影响到自己的地位，因此，死活不授权。相关课程推荐：领导力培训

4、授权难以适度。上级在授权过程中难以权衡权利的多少和大小，无法制定监督的强弱，同时无法做到监督和帮助的平衡。下属接受权利后，也不知道怎么做才是适度、适当和适合。

我们说不会授权的领导是一名“野牛型”的领导，只会自己猛冲猛打，不顾自己下属的锻炼和成长，当遇到挫折和困难时，又反过来责备下属的能力不足。如何让领导从“野牛型”转化为“雁群型”？雁群中的每一只大雁都拥有领航的能力，在飞行中，排成“人”字形，无论飞往哪个方向，都能独当一面，成为整体中不可缺少的一部分。

萧规曹随”——无为而治的由来 篇三

西汉时期，刘邦和萧何死了以后，汉惠帝即位，其宰相为曹参。在治理国家的指导思想与个人风格方面，曹参与萧何大不一样。史书记载曹参整天在家里饮酒作乐，无所事事。在用人方面，他不喜欢办事特别认真、严格的人，而重用那些比较粗心、和缓，大而化之，不那么苛察的人。为此，周围的许多官员见状心理不安也很不满，认为这个宰相无能、无用，还消极怠工。汉惠帝也很担心，便直言批评道：现在国家有很多事情需要做，可是丞相您却是这么一种态度，希望丞相能够勤政一些，有所作为。

曹参沉思片刻，就问汉惠帝：陛下您觉得您当皇帝，在治理国家方面比汉高祖如何？汉惠帝说自愧不如。我肯定达不到高祖那个程度。曹参接着问：那么

陛下您看我与萧何丞相比又如何呢？汉惠帝说那好像也是不如。然后曹参就说：好！既然我们都不如他们，而他们在去世之前，把各项规章制度都已经给制定下来了，我们后人又不如他们，那我们只有守着他们的制度并照他们既定的方针政策去做就可以了，我们不必要在他们的制度之外再去有什么其他的作为。

汉惠帝听后觉得很有道理，就接受了曹参的意见。这也就是历“萧规曹随”的典故。而曹参的这种治国理念就叫作“无为而治”。

管理的无为而治 篇四

无为而治，道法自然。这是老子治国的主张，也是道家修行的基本方法。老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。在道家看来，为人处世，修心炼性，都应以自然无为为本。我借此谈点人生的感想。

现实生活中，有些人为了一己之私，往往做一些违心的事，有时是忍气吞声，甚至可能会遇到丢尽颜面的尴尬场面，经历各种曲折，虽说目的达到了，却背上了沉重的精神包袱，心理常感压抑，活得很郁闷，时间久了，说不定还会招致病患。这样生活实在是太累，干么要跟自己过不去呢？何不悟悟老子的观点，顺应生活的自然法则，活得潇洒些，自如些呢？大哲学家罗素，活到98岁，几乎没有得过什么病，有人向他求教长寿的秘诀。他说：“我吃喝随心所欲，不醒的时候就好好睡着。”这句非常朴素的。话，却包涵了很丰富的人生哲理。

譬如抽烟，凡烟民都知道，烟盒的侧背印有“抽烟有害健康”的字样，所以家人以此为借口，常常规劝他抽烟既危害健康又白白浪费钱，何不力戒？为了不影响家庭的和睦，还是强制自己违心的去戒，可是这一戒就有了身体的不适。还有一种情况，自己本不抽烟的，可是为了某种应酬，不得已而去抽。我的主张是，不要强迫自己去抽或不抽，想抽则抽，不想抽则不抽，这样可能对身体的健康有好处。当然我这样说，并不是要讨论抽烟的利弊，是说抽烟犹如做事。我们做事时，要根据具体情况，从切实需要出发，千万不要跟自个儿过不去，强制自己做某事或不做某事，如果过了头，便有害了。

80年代初，我有个高中时的同学，大学毕业后，分配到某教育学院当老师，该学院专搞成人培训，远离大城市，地处偏远，条件很差，别的同学个个都走进了理想的工作单位，有了满意的工作，他一时想不开，决定一心考研，想从这里跳出去，他给自己定了许多规矩，清心寡欲，整天不去交往，不去锻炼，除了上课、吃饭、甚至连必要的休息睡眠都常常被挤占，一有空闲就钻进自己的房间里备考，可是一次次的失败，摧垮了他本来就很脆弱的心灵，他患上了严重的精神分裂症，不得不住进精神病院。为什么如此做事不考虑自己的实际，要强迫自己呢？惨痛的现实不能不让我们坐下来冷静的思考，生活着如何去面对现实。

可有的人面对人生，把握的原则是顺其自然，该工作时就努力工作，该休闲时就好好休闲，该放松时就痛痛快快放松，该睡觉时就踏踏实实睡觉，一切按照生活的本来面目行事，出入据法，游刃有余，洒洒脱脱，如鱼得水，一个个愿望都成了真实。

人人都想追求完美的人生，完美的人生是什么样的呢？有人这样说，笑自己幼稚，便开始告别幼稚，笑自己浅薄，便开始学会深刻，笑自己失策，便开始酝酿成功。我们要学会品味自己，品味生活，自然而然就成熟了。所以，凡做人做事都要顺乎自然，不要强难自己，修炼到了“荣辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的境界，人生便完美了。