万历十五年读后感1500字多篇

读《万历十五年》有感 篇一

洪爱欣（18级学科教学历史）

《万历十五年》，由历史学家黄仁宇所着，作者将眼光放在1587这个“无关紧要”的年份，利用万历皇帝朱翊钧、学士张居正、申时行，南京督察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽这六个人物分别代表着帝国的最高统治者、行政首脑、官僚阶层、模范官员、军事将领、思想界的翘楚，通过对他们的描述和点评，侧面描绘出明王朝的衰败。文中六个人物都试图有所突破和改变，但被制度所禁锢着的他们，只能成为制度的牺牲品，所以作者也在文中指出，这是“一个大失败的总记录”。

黄仁宇以“大历史观”而闻名于世，在《万历十五年》也能充分地体现出来，他认为以道德为标准来评判历史有失它的合理性，于是他另辟蹊径，从技术的角度，从制度框架来进行分析明朝一步步走向衰落的原因，黄仁宇拓宽了历史研究视野，从历史的小细节出发 ，探究宏观的历史问题，这也是他所说的“叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近。”黄仁宇更加注重历史为什么会发展至此，所以他通过联系比较、归纳等等方法来得出结论。那么，在中学历史教学中，黄仁宇的“大历史观”又能起到什么样的作用呢？结合《文艺复兴》一课的教学案例，来探索一下在“大历史观”的。指导下，历史教师应当如何提高学生的历史思维能力。

01

以“问题”开始，以“问题”结束

黄仁宇以“中国社会为什么不能实现代化”这一问题，而展开一系列对几千年历史的探索，在《万历十五年》亦是如此，为了解释为什么明王朝会一步一步走向衰落，他从各个角度，各个细节来论证它。以前的我们一直被框死在历史是怎样的，而不去寻求历史为什么是这样的，所以，对于历史，学生需要建立起问题意识，只有脑中有疑问，有了好奇心才会去探寻原因，带着问题去寻找史料，才会对历史有着更深刻的理解。而于历史教师而言，创设问题情境，不仅会激发学生的求知欲，还能有效提升历史课堂教学质量。以《文艺复兴》为例，在进行历史教学设计时，可以设计“文艺复兴是如何产生的”，“文艺复兴是简单的古希腊罗马文化的复兴吗”这些问题来贯穿课堂教学，引导学生一步一步发现文艺复兴的核心思想是人文主义，对古典文化并非是简单的“复兴”，这其中有继承，更有创新。利用问题来建构课堂教学，不仅可以帮助学生树立问题意识，同时也能使学生对于历史课堂中学到的历史有更深的理解，也利于师生一起挖掘历史课堂教学的深度。

02

培养学生的史料运用和分析能力

《万历十五年》采用了纪传体的铺叙方式，黄仁宇用通俗易懂的语言来记叙史实，增强了可读性和趣味性，虽然结论看似平白无奇，但是它的背后，需要大量的史料来支撑，第一章《万历皇帝》所参考的书目，便有《神宗实录》、《穆宗实录》、《大明会典》等等。同样，在学生学习历史知识的过程中，也要牢牢抓住史料，提升对史料的整理和理解能力。在《文艺复习》为例，在讲述到文艺复兴的背景时，便可利用史料进行引导。如“意大利，……那里最早出现资本主义萌芽。这客观上需要促使一种不同于封建文化的新文化产生并且发展起来……”通过这则材料，历史教师可以让学生联系材料和书本内容进行思考，从经济的角度的出发，文艺复兴产生的原因。根据材料，学生可以总结出工商业已经有了一定的发展，一些城市出现了资本主义萌芽。在历史教学过程中，历史教师有意识的培养学生对史料的阅读和剖析能力，能够帮助学生培养“论从史出”的治史精神，形成历史学习的正确方法。

无论是从黄仁宇的“大历史观”出发，还是新课程标准的要求，都对学生的历史思维能力提出了更高的要求，而在具体的历史课堂教学实践中融入“大历史观”，对教学方式、教学手段、内容组织的丰富和发展有着重要意义。在这一过程中，不仅可以提升学生的发现、分析和解决问题的能力，提升学生史料分析能力，同时也有助于增强学生对历史的思考意识和整体意识。

END

万历十五年读后感1400字 篇二

早就想拜读美籍华裔历史学家黄仁宇先生的《万历十五年》了，可就是一直没付诸于实践。 刚好借这次读书观影有奖征文活动，好好品评一番。

总体来讲，全书以人物为主线，分为7章，每个章节都有一个主角，并对这个人物的生平事迹做了详尽的描述：充满期冀，希望干出一番业绩到近乎绝望，怠惰政事的万历皇帝朱翊钧；在世时专断集权，死后被查办的首辅张居正；调和中庸，希望改善政况却未能如愿，被迫下台的首辅申时行；恪守儒道，虽与周围官员格格不入却仍坚持原则的古怪官员海瑞；在文官的排挤下，英雄无用武之地，壮志未酬却身先死的将领戚继光；自相冲突，言行胆大，最终一切只能成幻想的哲学家李贽。这些主角的选择，涉及了社会的不同阶层，构成了明代中晚期一个表面看似宁静，而实际上却波澜起伏的万历十五年。

透过这本书，我们很容易发现，这些人物当中暗藏着各种矛盾：有万历皇帝同群臣之间的矛盾，有各级官员之间的矛盾，有文官、武官之间的矛盾等等。而所有的矛盾都源于这一个矛盾：即人与体制之间的矛盾。正是这个特殊矛盾的存在导致所有这些人都具有一个共同点，最终的命运都具有悲剧色彩。

如万历皇帝，虽然贵为一国之君，但好多事都不能如愿，尤其是在立储问题上，在与群臣斗争了数年之后最终屈服，开始沉沦，近乎绝望。他的这种屈服表面上是向群臣屈服，实际是在向体制屈服。说到这里，大家肯定会感到奇怪，皇帝不是封建社会最高权力的拥有者吗？不是拥有生杀予夺大权吗？既然如此，又怎么会导致自己的悲剧呢？的确，在我们的印象中皇帝的权力是很大，他可以呼风唤雨，无所不能。但是熟悉历史的人或爱看宫廷电视剧的人都应该知道，皇帝很多时候，并没有像人们想象的那么自由，如果他的政策危害到文官集团的利益，那么文官集团内部就会拿出自己的伦理道德来教育皇帝或引出本朝成例压制皇帝。这不禁使我想起《康熙王朝》里的一个事，顺治时期提出的“满汉合同”即满臣和汉臣融合，同为一体，到康熙时都未能解决。原因很简单，“满汉合同”自然会削弱满臣的主导地位，损害满臣的利益，他们当然不能答应，以致这件事久久都不能和解。

又如戚继光，为建立新军和保卫国家，不得不在理想与现实间游离，这种游离迫使他们投机取巧，巴结权贵，最终逃脱不了政治中的现实在贫病交加中死去。在书中，所有的人物，无论地位，无论善恶，统统不能在自己的事业上取得有意义的发展。他们或身败或名裂，还有身败兼名裂，没有一个功德圆满者。他们的个人理想、价值在这样一个昏暗的时代里，被社会现实击得粉碎，而他们的人生也随着湮灭了，这不仅是个人的悲剧，也是民族的悲剧。

首辅申时行对理想与事实的脱节，有一番深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能告人的私欲称为“阴”。

这样说来，在他之前任的首辅张居正，他一面在皇帝和文武百官面前极力倡导节俭和所谓的正德，表明要如何辅佐皇帝处理政事，治理天下，而私底下却私受贿赂，蓄养佳人，私生活极奢侈，这应该是阴阳两面性的典型代表了吧。还有那些文官们，他们一面喊着要为朝廷效力，为皇帝效力，背地却结党营私，私受贿赂。 这不禁让我想起当今社会的某种现状，一些领导在各种场合不停地高喊要加强党风廉政建设，反腐倡廉。.。.。.而平日里不是被这个请，就是被那个宴，收礼收红包就更不用说了。可见，阴阳两重性，不光存在于万历年间，而且一直延续至今。

我想看这本书的目的应该是感知历史，思索现实，启迪未来。

万历十五年读后感1800字 篇三

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。